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« Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit… »
Le concept de Trinité ou de nature triadique du divin fait partie de notre psyché depuis des milliers d’années, et est apparu dans les contes de la création, les mythes, les écrits religieux et les textes sacrés du monde entier. Pourtant, à ce jour, la Trinité est toujours considérée comme ayant son origine dans le catholicisme romain, notamment au Concile de Nicée en 325, le premier conseil œcuménique des évêques chrétiens où le consensus des croyances a été décidé pour toute la chrétienté, y compris la Trinité en tant que triple nature de la personne de Dieu.
Une représentation de la Sainte Trinité chrétienne. Les personnes de la Trinité sont identifiées par des symboles sur leur poitrine : Le Fils a un agneau, le Père, un œil de la Providence, et l’Esprit une colombe. ( Domaine public )
Pourtant, des références à la Trinité ou à quelque chose de similaire se retrouvent dans de nombreuses religions majeures et mineures. La chercheuse Elaine Pagels a étudié les textes sacrés et a écrit dans les Évangiles gnostiques (1979) que les premiers concepts chrétiens de la Trinité ont été modelés à partir de la terminologie juive pour la description d’un Dieu sans sexe, plus tard « masculinisé » par les chrétiens. Au neuvième siècle après J.-C., le philosophe celte Erigena a remis en question la vision plutôt anthropomorphique de la Trinité d’Augustin sur les Trois Personnes en Un Dieu avec ses vues beaucoup plus philosophiques de Dieu comme Rien et Tout.
Selon Karen Armstrong dans son ouvrage fondateur A History of God (1994), les dirigeants de l’église chrétienne ont lutté pour garder le contrôle de la doctrine qu’ils allaient présenter au public, y compris une interprétation compréhensible de la Trinité en tant que personas de Dieu, malgré la résistance de ceux qui ne sont pas capables de voir Dieu comme une structure ou un « personage ». Cette lutte se poursuit aujourd’hui dans les églises où le concept de la Trinité présente une vague compréhension de qui est Dieu et pourquoi Dieu doit avoir trois « visages » différents.
Représentation tridimensionnelle de la déesse grecque Hécate. ( Domaine public )
La Trinité est restée l’un des mystères les plus insaisissables de la chrétienté, et elle suscite encore aujourd’hui un débat dans le catholicisme, alors que les pratiquants modernes cherchent à mieux comprendre pourquoi la « personne » de Dieu est triple et non singulière, tout en contenant tout. Tout est Un. Un est tout.
La Trinité dans les religions mondiales
Il est intéressant de noter que le judaïsme rejetterait la Trinité en se basant sur leur croyance que donner à Jésus une quelconque divinité était blasphématoire. Pour les Juifs, Jésus était un homme, et non une personne divine ou un aspect de Dieu. L’Islam avait sa propre Trinité dans le Père, le Fils et Maryam ou Marie et est la seule religion à inclure un aspect féminin de la divinité.
Les trinités apparaissent également dans les traditions orientales. Les traductions modernes du Tao Te Ching (1996), de la Kabbale essentielle (1995), de la Bhagavad-Gita (1986) et du Livre tibétain des morts (1994) donnent toutes un aperçu inhabituel de la façon dont ce concept de triple nature de la réalité, et de notre rôle dans celle-ci, est perçu et compris. Les traditions orientales suppriment l’aspect d’une divinité, ou figure divine décrite par la Trinité.
Dans le Livre des morts tibétain, les « trois corps de la bouddhéité » présentent des niveaux triadiques d’existence. Une personne est responsable de son propre corps sur ces trois niveaux. En tant que Bouddha, la triade devient les trois corps de Bouddha ; le corps ordinaire devient le corps d’émanation, la parole le corps de beauté, et l’esprit le corps de vérité. Les trois corps de Bouddha sont en corrélation avec le corps, l’esprit et l’âme, et nous pourrions aller jusqu’à dire avec le concept du Père en tant que Dieu, du Fils en tant que personne et du Saint-Esprit en tant que processus par lequel une personne devient un avec Dieu, et suggérer également une explication plus unifiée et orientée vers le processus pour la Trinité.
Statue de Bouddha (Flickr/ CC BY-SA 2.0 )
On retrouve même des parallèles dans le Tao Te Ching dans les « Trois Joyaux » ou « Trois Trésors » du Bouddha, le Dharma (loi ou action) et la Sangha (communauté). Les Jaïns reconnaissent la Trinité du samyag-darsana (perspicacité correcte), du samyag-jnana (connaissance correcte) et du samyag-caritra (conduite correcte).
Dans la Bhagavad-Gita, il y a la triple nature du Soi, telle que racontée à Arjuna par le Dieu hindou Krishna, et dans la Kabbale, la branche mystique du judaïsme, nous trouvons des concepts similaires du Souffle Saint, nécessaire pour l’union avec le Divin, et les trois émanations originales de Ein Sof, Tout ce qui est – le Néant, la Sagesse et la Compréhension. Ces trois émanations servent de base sur laquelle toute autre existence sur l’Arbre de Vie a été formée et dont les adeptes ont été invités à ne jamais essayer de comprendre l’essence. Peut-être que la nature vague de la Sainte Trinité catholique est quelque chose que les adeptes ne sont pas censés comprendre non plus, du moins pas au niveau conscient.
Représentation d’Ein Sof et des hiérarchies angéliques dans la Kabbale. ( Domaine public )
Le moine bouddhiste vietnamien Thich Nhat Hanh dans Bouddha vivant, Christ vivant (1995) compare les concepts occidentaux et orientaux de la Trinité. Après avoir rencontré le clergé chrétien, Hanh a déclaré : « J’ai dit au prêtre que je sentais que nous avons tous en nous la semence du Saint-Esprit, la capacité de guérir, de transformer et d’aimer. Lorsque nous touchons cette semence, nous sommes capables de toucher Dieu le Père et Dieu le Fils ». Hanh présente avec force l’idée de la Trinité comme le processus de connaissance directe du Divin qui transcende toutes les étiquettes et les noms religieux. Il affirme que la façon la plus sûre d’approcher le Saint-Esprit est le concept de pleine conscience et que « quelqu’un animé par l’énergie du Saint-Esprit… est le Fils de l’Homme et le Fils de Dieu… » un concept qui n’est pas étranger aux bouddhistes qui sont familiers avec la nature de la non-dualité.
La Trinité bouddhiste, comme l’appelle Hanh, du Bouddha, du Dharma et de la Sangha présente la Trinité comme accessible à tous les adeptes.
Symbole bouddhiste représentant les trois joyaux – Bouddha, Dharma, Sangha. (Christopher J Flynn/ CC BY-SA 4.0 )
De nombreuses églises catholiques continuent à utiliser le Saint-Esprit comme un outil pour tenir au-dessus de la tête de leurs fidèles comme un spectre menaçant qui choisit et choisit sur qui il va « descendre ». Le catholicisme sépare les croyants de la divinité, tandis que les concepts orientaux unifient les croyants avec le souffle de vie lui-même et présentent une trinité plus axée sur le « processus » et non sur la « personne ». Le bouddhisme enseigne aux croyants que l’esprit est accessible à tous, que nous sommes tous imprégnés de la puissance du souffle sacré.
3 : Le nombre parfait
Le nombre trois est considéré comme le nombre parfait, l’unificateur des dualités. Les kabbalistes appellent le nombre trois le nombre de l’intégration. Les êtres humains sont de nature triple : le corps, l’esprit et l’âme. Nos anciens ancêtres ont peut-être compris la nature trine de l’existence au niveau le plus profond du subconscient, ce qui s’est ensuite traduit par des symboles et des archétypes trouvés dans nos histoires, mythes et textes religieux d’origine.
Peut-être que la Trinité elle-même n’est rien d’autre qu’un symbole du processus de création lui-même, et non la véritable personnalité du divin, ce qui explique pourquoi elle a continué à susciter tant de frustration et de débats dans l’Église catholique. Ils sont, pour dire les choses simplement, à la recherche de Dieu dans tous les mauvais endroits.
La Trinité catholique, vers 1450, France. ( Domaine public )
Si nous considérons la Trinité comme un processus d’union avec le Tout, alors peut-être que Dieu le Père est le Créateur, le Fils est la Création, et le Saint-Esprit est le souffle sacré qui apporte la vie à la manifestation physique, donc, le processus de Création.
Le créateur crée la création. Père. Esprit Saint. Fils. Et parce qu’il est dit que nous sommes faits à l’image du divin, nous marchons nous-mêmes, nous parlons de trinités ; les créateurs créent la création.
Marie Jones et Larry Flaxman sont co-auteurs de » Le secret de la Trinité : le pouvoir des trois et le code de la création « , en explorant le concept selon lequel la Sainte Trinité ne se limite pas à une seule religion ou à un seul système de croyance.
Image en vedette : Deriv ; Statue de Bouddha (Flickr/ CC BY-SA 2.0 ), Symbole du Triskele, Ein Sof
Par Marie D. Jones et Larry Flaxman
Références
Armstrong, Karen. 1994. UNE HISTOIRE DE DIEU. New York, New York : Alfred A. Knopf.
Hanh, Thich Nhat. 1995. BOUDDHA VIVANT, CHRIST VIVANT. New York, New York : Riverhead Books.
Jones, Marie D. et Larry Flaxman. 2011. SECRET DE LA TRINITÉ. Franklin Hills, New Jersey : New Page Books.
Mair, Victor H. 1990. TAO TE CHING – CLASSIQUES MYSTIQUES DU MONDE. New York, New York : Bantam Books/Quality Paperback Book Club.
Matt, Daniel C. 1995. LA KABBALE ESSENTIELLE – LES CLASSIQUES MYSTIQUES DU MONDE. New York, New York : Bantam Books/Quality Paperback Book Club.
Miller, Barbara Stoller. 1986. LA BHAGAVAD-GITA – LES CLASSIQUES MYSTIQUES DU MONDE. New York, New York : Bantam Books/Quality Paperback Book Club.
Pagels, Elaine. 1979. LES ÉVANGILES GNOSTIQUES. New York, New York : Vintage Books Edition/Random House, Ltd.
Thurman, Robert A. F. 1994. LIVRE TIBÉTAIN DES MORTS – CLASSIQUES MYSTIQUES DU MONDE. New York, New York : Bantam Books/Quality Paperback Book Club.
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