Les artistes anciens nous ont laissé des signes à décoder. Ont-ils été témoins d’OVNI ?

Les artistes de l’Antiquité nous ont-ils laissé des signes évidents d’interférence de l’Autre Monde dans nos vies et notre culture ?

L’art peut être considéré comme un registre de l’histoire, de la culture et de la science car il révèle l’homme sous ses nombreux aspects, offrant un aperçu plus complet et un point de vue unique. Depuis l’origine de l’homme, l’homme a toujours ressenti le besoin de reproduire les événements célestes, d’abord sur les parois des grottes, puis sur la toile. L’histoire, l’art, l’archéologie et l’anthropologie n’ont pas été réécrites dans l’art, mais ces interprétations doivent être considérées à la lumière de nouveaux éléments dont l’existence n’était pas soupçonnée auparavant.

On a beaucoup écrit sur la représentation d’objets étranges placés dans le ciel dans des œuvres d’art de la Renaissance, mais peu sur certaines tapisseries anciennes de la période médiévale – et ce qui a été discuté est controversé car il remet en question la perspective orthodoxe.

Mystérieuses tapisseries médiévales

Dans l’est de la France, département de la Côte d’Or, dans la petite ville de Beaune, (capitale du vin de Bourgogne), se trouve la basilique Notre Dame . Le bâtiment d’origine a été construit vers 1120-1149. À l’intérieur, outre des fresques du XVe siècle, il y a une bibliothèque qui abrite un ensemble de tapisseries du XVe au XVIIIe siècle.

Parmi elles, les yeux d’un observateur attentif sont frappés par « La Vie de la Vierge Marie » et « Magnificat », deux tapisseries médiévales qui font partie d’un ensemble de cinq de moments importants de la vie de la Vierge Marie.

Vie de la Vierge Marie, tapisserie médiévale de Tournai, Belgique. (Basilique Notre-Dame de Beaune / Domaine public)

Dans ces deux tapisseries, il y a un objet volant non identifié qui « vole » dans le ciel en arrière-plan. Même dans le « Magnificat », réalisé en 1330, cet objet noir est représenté de la manière typique de nombreuses observations d’OVNI.

Magnificat, tapisserie médiévale du 15e siècle de Tournai, Belgique, objet entouré dans le coin supérieur droit. (Basilique Notre-Dame de Beaune / Domaine public)

Mais nombreux sont ceux qui affirment qu’il s’agit de chapeaux de prêtre. Mais la logique demande pourquoi inclure des chapeaux ecclésiastiques flottants et solitaires dans le ciel ?

Il est donc raisonnable de se demander, en considérant la période historique, si des expériences personnelles ou des histoires populaires ont pu influencer un artiste à inclure un événement étrange dans les profondeurs d’une image sacrée, espérant ainsi augmenter un halo de mysticité.

Il existe des disques ou des OVNI qu’on ne peut pas confondre avec des « chapeaux de prêtre », car ils ne volent pas dans des « cieux religieux ». Un bon exemple est la tapisserie « Triomphe d’été », qui représente des images allégoriques et symboliques de la saison.

Cette tapisserie faisait certainement partie d’une série qui représentait à l’origine les quatre saisons. On ne sait pas si d’autres tapisseries ont survécu. Cette tapisserie, (peut-être créée à Bruges), se trouve au Musée national bavarois de Munich, en Allemagne, qui ne dispose malheureusement que de peu d’informations à son sujet. On sait qu’elle a été apportée au musée en 1971 par un marchand d’art. Il n’y avait aucune information sur l’atelier, le dessinateur, le mécène ou les circonstances de sa production.

La date de 1538 est tissée dans la bordure sur les côtés droit et gauche de la tapisserie. Dans la bordure supérieure, il y a une inscription en vieux latin disant « REX GOSCI SIVE GUTSCMIN ». Cela se traduit par « Roi Gosci de Gutscmin ». Si c’est un indice pour le mécène qui a commandé la tapisserie, personne ne le sait avec certitude.

Comme d’habitude, presque cachés dans le fond, il y a quelques disques noirs ou des OVNI dans le ciel bleu.

Le Triomphe de l’été est exposé au Musée national de Bavière à Munich, en Allemagne. (Hurley / Domaine public )

Le Dr Birgitt Borkopp du Bayerisches Museum, dans une lettre envoyée à l’auteur, déclare que « Comme le style de la tapisserie est plutôt inhabituel, même pour sa période, je doute que ce soit le bon objet pour illustrer l’histoire de l’art, mais bien sûr, c’est votre décision à vous ».

Bien sûr, elle ne savait pas que le lien entre les OVNI et l’histoire de l’art est abordé dans de nombreux livres et articles. Il est intéressant de noter que l’art étrange ou inhabituel n’est généralement pas considéré avec curiosité par les « experts » et qu’ils semblent préférer les ignorer.

La tapisserie des deux croisés

Un exemple intéressant de « connaissance en avance sur son temps » est ce qui a été écrit sur les images des deux croisés dans les « Annales Laurissenses » (livres sur les événements historiques et religieux), composées au début du 8ème siècle.

En 776, lors d’un des innombrables raids des Saxons sur le territoire franc, un événement étrange se produit. Alors que Charlemagne, dans un moment rare, se reposait de la bataille et se consacrait à la cause de la Sainte Eglise, les Saxons quittèrent leurs terres avec une grande armée et envahirent les Francs.

Ils ont atteint la chapelle de Frisdilar, fondée par Saint Bonifacio, prédicateur et martyr qui avait prédit que la chapelle ne serait jamais brûlée. Les Saxons entourèrent la chapelle, y entrèrent et commencèrent à l’incendier. Mais au tout dernier moment, deux hommes vêtus de blanc apparurent dans le ciel. Ils ont été vus par les chrétiens qui s’étaient réfugiés dans le château et par les païens qui se trouvaient à l’extérieur.

Les deux hommes auraient protégé la chapelle de l’incendie. Les païens n’ont pas pu y mettre le feu, ni à l’intérieur ni à l’extérieur, et cela les a tellement terrifiés qu’ils se sont enfuis – même si personne ne les poursuivait.

Mais un croisé est resté pendant la fuite précipitée et a été retrouvé mort, en flammes, devant la chapelle. Son cadavre était posé sur ses genoux et ses coudes, la bouche couverte par ses mains, montrant ce qui semblait être des signes évidents de mort par asphyxie.

L’incendie était là et a été constaté. Il n’a causé aucun dommage à la chapelle, mais il a tué le croisé qui est resté pendant que les autres s’échappaient. Cet événement peut être interprété de différentes manières et il pourrait être sans importance s’il n’avait pas été suivi, après peu de temps, par un autre événement étrange.

C’était en 776, et cela s’est passé pendant le siège du château de Sigiburg. Les Saxons ont assiégé et encerclé les Francs mais dans ces circonstances, la garnison française s’est faufilée et a soudainement attaqué les Saxons par l’arrière. Les Saxons n’étaient pas protégés dans cette direction, puisqu’ils avaient l’intention d’attaquer le château. Au milieu de la bataille, quelque chose est apparu dans le ciel.

Ruine du château de Hohensyburg, sur le site du Sigiburg. (Erich Ferdinand/ CC BY 2.0 )

Des témoins ont vu en l’air deux boucliers enflammés, l’un après l’autre. Ceux-ci semblaient planer au-dessus de l’église comme si des chevaliers spectraux les amenaient au combat. Grâce à ce miracle, il semblait que les Francs étaient protégés par le ciel, et à cause de l’assaut que les Français avaient lancé sur leurs arrières, les Saxons devinrent si effrayés qu’ils se retournèrent tous et s’enfuirent.

Pour ce dernier événement, outre la chronique du texte, il existe une documentation picturale représentant deux croisés. La miniature montre le croisé les bras levés et représente clairement un objet dans le ciel, en forme de sphère, avec de petits cercles comme des hublots autour. Il est intéressant de noter que la représentation de la lumière ou de l’énergie émise par l’objet semble transmettre un mouvement.

Ces tapisseries de deux croisés datent du XIIe siècle. (RayLovesRomania / YouTube)

Mais ce n’est qu’en observant l’image [above, on the left] qu’il est possible de comprendre la tentative de l’artiste de représenter l’image dans une perspective artistique – mais à cette époque historique, le concept de perspective artistique n’existait pas encore. Les images n’étaient représentées qu’en une seule dimension, à plat.

Observer l’autre image [above, right]Si l’on se réfère à l’histoire de l’homme, celle du croisé avec la couronne sur la tête (peut-être un chef noble ou même Charlemagne, bien que les chroniques nous disent qu’il n’était pas présent à cet événement) montant à cheval et montrant l’objet dans le ciel, il est possible de déterminer que l’objet à l’intérieur de l’éclat de lumière ne peut être autre chose qu’un objet volant non identifié – comme nous pouvons le confirmer à partir des récits des témoins et de la documentation graphique en circulation.

Les objets mystérieux décrits dans la Bible Urbinate

Un autre objet volant inhabituel se trouve dans une belle miniature de la Renaissance, dans la Bible d’Urbinate. Ce manuscrit est conservé au musée du Vatican ; c’est le plus célèbre document relatif aux Saintes Écritures.

La Bible d’Urbin (ou Bible d’Urbino) est divisée en deux livres, l’Ancien et le Nouveau Testament . Hugo de Cominellis (ou Hugues de Cominellis de Mazieres) a été identifié comme le scribe de ces volumes qui ont été commandés par Frederico da Montefeltro, Duc d’Urbino. Il a été écrit dans l’atelier de Vespasiano da Bisticci, le célèbre libraire florentin, qui était le principal fournisseur de manuscrits pour la bibliothèque d’Urbino. Le manuscrit est une transcription du texte canonique de la Vulgate – un texte célèbre traduit par Saint Girolamo en 390 après J.-C. à partir de l’hébreu et de l’araméen.

Un certain nombre d’artistes différents, peintres de panneaux, de fresques et de miniatures, ont travaillé ensemble à la décoration de ces volumes. La Bible Urbinate est un exemple rare de collaboration artistique à Florence à la fin du XVe siècle.

Parmi les belles images de cette Bible se trouve le sujet de ce texte – la Contemplation de Sainte Gérémie. L’image est un exemple parfait de la façon dont la représentation mystique, le facteur anormal et la réalité quotidienne sont réunis.

Tapisserie médiévale – Contemplation de Sainte-Geremia. (Hurley / Domaine public )

Nous avons les montagnes, la campagne environnante, la ville, les hommes et les chevaux comme exemples de la réalité objective. Nous avons aussi l’élément mystique divin qui s’inscrit dans les schémas classiques de l’iconographie religieuse. Ce qui nous intéresse dans ce tableau, c’est l’objet inhabituel en haut à droite.

C’est un corps rond qui émet des rayons flamboyants. Des flammes entourant l’objet, nous voyons un faisceau lumineux jaune et droit (laser ?). Il n’y a pas de lignes parfaitement droites dans la nature. Dans cet exemple, l’objet est clairement en dehors du contexte religieux. Les faisceaux droits provenant d’objets volants ne sont pas étrangers à l’ufologie.

Tapisserie médiévale – Contemplation de Sainte-Geremia – gros plan du coin supérieur droit. (Hurley / Domaine public )

Pour cette miniature, aucune analyse ne peut affirmer avec certitude si l’artiste avait vu ou entendu quelque chose dans la réalité, mais une chose est évidente, il voulait nous dire quelque chose…

Il est peu probable qu’aujourd’hui, quelqu’un qui voit un objet volant à distance pour observer des caractéristiques avancées telles que la forme, le mouvement, la contrôlabilité ou la luminosité, pense, comme les Saxons, que c’est un signe que nous sommes protégés par Dieu ou par des dieux. Grâce à nos connaissances techniques, nous pourrions immédiatement penser qu’il s’agit d’un avion militaire secret ou même extraterrestre. De plus, les Francs, bien qu’ignorant la technologie aérienne, ne la considéraient pas comme un simple phénomène céleste mais comme quelque chose de plus particulier : « comme si des chevaliers les emmenaient au combat ». Cela présuppose l’idée que les deux disques étaient entraînés par des « chevaliers » qui semblaient vouloir participer à la bataille.

Y avait-il l’intention délibérée de modifier le résultat de cette bataille ? Ou était-ce un hasard si les deux disques enflammés sont apparus à ce moment-là ? Après tout, ces deux événements cités dans les chroniques ont influencé le résultat de deux agressions différentes par les Saxons, (appelés païens à cette époque). Il semble donc juste de se demander si les batailles au cours desquelles ces observations se sont produites ont été si critiques pour l’empire encore en formation de Charlemagne, promoteur du christianisme.

Quelle était l’importance de l’expulsion des Saxons ? Quelle était l’importance de la victoire de Charlemagne ? Et si les Saxons avaient gagné, quel genre de civilisation aurions-nous aujourd’hui ?

Notre civilisation, et par conséquent la structure socio-politique actuelle, aurait-elle pu être « pilotée » dans son développement depuis des temps reculés ? Et pourquoi ?

Image du haut : Tapisserie médiévale au château d’Ecouen, Ecouen, France. Source : photogolfer / Adobe Stock.

Par Daniela Giordano

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