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Les mythes et légendes du monde, ainsi que les traditions spirituelles chamaniques et indigènes, font état d’une terre d’immortalité et de jeunesse éternelle.
Mondes mystérieux
Dans son récent ouvrage, Sky Shamans of Mongolia, Kevin Turner nous dit que les trois mondes ou royaumes du shaman mongol Darkhad ne sont pas constitués d’un monde supérieur, moyen et inférieur traditionnel, mais sont plutôt des réalités dimensionnelles qui se chevauchent, plus conformes à une perspective holographique. Ces lieux sont peuplés de divinités, d’esprits et d’ancêtres. Dans la tradition irlandaise, il s’agit du pays de Tir na Nog où résiderait une race d’êtres surnaturels, bien que cet autre monde s’adapte pour intégrer l’au-delà, le Summerland de Wicca, ainsi que les royaumes chamaniques selon d’autres interprétations.
Souvent, ces dimensions sont perçues comme accessibles à travers un océan, ce qui conduit beaucoup à associer Tir na Nog à l’île mythique de Hy-Brasil, une île qui, dit-on, surgissait de la mer tous les sept ans et qui était peuplée d’une race d’êtres avancés antédiluviens.
On croyait que l’île de Hy Brasil apparaissait et disparaissait. ( CC BY-ND 2.0 )
Cependant, le royaume des fées ou crypto-terrestre se rencontre plus souvent dans des lieux considérés comme sacrés ou ayant un alignement quelconque par rapport à des jours favorables du cycle annuel, comme les solstices, les équinoxes et les nouvelles lunes. Dans de nombreuses légendes transmises par la tradition orale, les moments liminaires du crépuscule, entre le coucher et le lever du soleil, sont ceux où les formes éthérées de ces êtres sont les mieux vues.
Piégé dans le royaume magique des fées
L’une des anecdotes les plus célèbres à ce sujet est peut-être celle du révérend Robert Kirk qui était un érudit et un ecclésiastique écossais. Son livre, The Secret Commonwealth of Elves, Fauns and Fairies, publié en 1691, a rassemblé de nombreux exemples de rencontres avec ces créatures élémentaires et ce qu’une personne pouvait faire pour les éviter ou entrer en contact avec elles.
Le révérend Kirk a écrit sur le royaume des fées. ( Domaine public )
À cette époque, l’Inquisition était encore en vigueur dans toute l’Europe, de sorte que l’intérêt de Kirk pour ce que certains considéraient comme des entités démoniaques le mettait en désaccord avec nombre de ses collègues religieux. Certains, en fait, ont spéculé que Kirk lui-même pourrait être un changeant envoyé par le diable afin de corrompre la foi de ses paroissiens et de les ramener aux anciennes voies païennes. Kirk était également un septième fils, ce qui lui donnait une aura de l’au-delà, car c’était un signe particulier d’association avec le second regard et d’affiliation avec le peuple des fées.
Un soir d’été, Kirk, alors qu’il marchait, s’est effondré et est mort sur une colline de fées. C’est du moins ce qu’il semblait.
Dans les jours qui ont suivi ses funérailles, un cousin de Kirk a fait un rêve étrange dans lequel le révérend le suppliait de le sauver du pays des fées. Dans ce rêve, Kirk dit à son cousin qu’il n’est pas mort du tout mais qu’il est en proie à une pâmoison magique causée par ses ravisseurs surnaturels.
Kirk avait promis à son cousin qu’il ne pourrait apparaître qu’un seul instant au baptême de son enfant et lorsque cela se produirait, son cousin devrait jeter un couteau de cérémonie sur son apparition. Cela aurait pour effet de libérer Kirk du sort des fées.
Lors du baptême, on raconte que lorsque le révérend Kirk est apparu, son cousin a été tellement choqué qu’il a oublié les instructions concernant le couteau et Kirk a alors disparu, condamné à vivre dans un pays féerique pour l’éternité.
Le pays des fées a modifié le temps et l’espace
Ce concept d’éternité et du fait que le temps peut courir plus vite ou plus lentement dans ces royaumes fait partie du mythe des fées depuis des milliers d’années. La légende japonaise d’Urashima Taro en est un bon exemple. Dans ce récit, un pêcheur visite le royaume surnaturel sous-marin de Ryugu-jo et découvre que les trois jours qu’il y a passés avaient été 300 ans dans sa patrie.
La saison de l’automne dans le royaume sous la mer ; Le pêcheur Urashima Taro, est transporté au royaume sous-marin de Ryugu-jo. (Bodleian Libraries/ CC BY 4.0 )
Ryugu-jo possède une symbolique architecturale spécifique liée au cycle de la terre en ce sens que chaque côté du royaume était censé être une saison différente. Peut-être voyons-nous une nouvelle fois une association avec les solstices et les équinoxes, qui ont en eux-mêmes une histoire de portes d’entrée pour les êtres légendaires comme les fées et les divers élémentaux.
Le côté hivernal du palais, avec une légère neige sur le jardin. ( CC BY 4.0 )
Les elfes et les fées d’Écosse et d’Irlande, par exemple, utiliseraient certaines portes magiques ou des cercles de pierre pour apparaître selon la période de l’année. Chaque porte magique était associée à une saison particulière.
Il existe un lien potentiel avec les rituels chamaniques Heb Sed de l’Égypte ancienne dans ce contexte, car chaque zone cérémoniale serait utilisée une fois puis une nouvelle structure serait construite pour le festival suivant.
Détail d’une étiquette en ébène de la première dynastie du Pharaon Den, le représentant courant autour des bornes rituelles dans le cadre du festival Heb Sed. ( CC BY 2.5 )
La communication avec les « dieux des étoiles », ainsi que les offrandes en échange de la sagesse, ont également des parallèles avec les interactions folkloriques avec les Sidhe (le folklore féerique irlandais et écossais) ou les formes énergétiques de diverses cultures. Parfois, un site rituel devait être laissé pendant un certain temps afin de permettre à son énergie de se reconstituer et ainsi les dieux pouvaient être atteints à nouveau lors de cérémonies ultérieures.
Un autre lien intéressant est la façon dont le pharaon serait considéré comme mort mais toujours vivant pendant ce rituel ; les prêtres le considéreraient comme hors du temps et ayant voyagé au Duat , le royaume immatériel de l’esprit.
Le temps du rêve et le royaume des fées
Le terme « temps en dehors du temps » est également l’une des traductions populaires du « Australian Aboriginal Dreamtime ». Plus précisément, cette description est mieux comprise comme « éternelle, non créée » et fait référence à une dimension où tous les héros et ancêtres mythiques existent et ont toujours existé. Bien qu’il existe de nombreuses différences régionales, toutes les connotations se rapportent à un lieu immatériel et intemporel en dehors du monde physique.
Art au pochoir en Australie montrant des marqueurs de clan uniques et des histoires de rêve symbolisant les tentatives d’attraper l’esprit du défunt. ( Domaine public )
En effet, il existe dans les coutumes autochtones des médiateurs mythiques ressemblant à des fées, appelés les Mimi, qui auraient enseigné de nombreuses compétences aux premières tribus autochtones. On dit que les Mimi étaient si minces qu’un vent fort pouvait les briser et qu’on pouvait les contacter en s’approchant des pierres ou des montagnes sacrées de la bonne manière. Ces lieux étaient des portes d’entrée vers une dimension immatérielle qui existait en dehors du monde humain.
Peinture rupestre aborigène des esprits de Mimi dans la galerie Anbangbang au rocher de Nourlangie. (©2002 Dustin M. Ramsey (Kralizec !) / CC BY-SA 2.5 )
Souvent, les Mimi jouaient des tours aux humains si eux ou leurs lieux magiques n’étaient pas respectés. Il existait une sorte de processus chamanique pour contacter correctement les Mimi, qui était généralement effectué par des « hommes de haut niveau » qui étaient les chamans des tribus aborigènes.
Dans son ouvrage novateur, A.P. Elkin décrit ces hommes comme « surnormaux, généralement super-sensoriels, et proviennent de deux sources : premièrement, les héros cultuels de l’artisanat du ciel et les héros totémiques, les esprits et les fantômes, qui peuvent être tous les mêmes ; deuxièmement, la longue lignée et la hiérarchie ou l’ordre des guérisseurs, qui nous ramènent aux mêmes héros du temps des rêves ».
Cependant, le rôle des femmes dans la médiation avec la Mimi est également extrêmement important. Certaines tâches et demandes ne pouvaient être demandées que par une femme et le contexte de « haut niveau » était plus important. Johanna Lambert explique dans Wise Women of the Dreamtime : « Ce qui est subtil, ambigu, interconnecté, intangible et au-delà de la raison ou de la logique émerge du domaine du Féminin universel et est la base de ce que l’on a appelé « la magie ou « l’occultisme ».
La flèche magique
Les Mimi, comme les fées et les élémentaux dans toutes les autres cultures, étaient imprévisibles et pouvaient punir un humain aussi souvent que le récompenser. On pensait qu’ils volaient de la nourriture, faisaient trébucher les voyageurs sans méfiance et tiraient même des fléchettes magiques – ce qui est un lien fascinant avec de nombreuses pratiques chamaniques.
La flèche magique est également associée à Abaris l’Hyperboréen, une figure qui aurait émergé d’une terre mythique « au-delà du vent du nord ». On dit qu’Abaris était capable de communier avec les esprits, de guérir les malades et de voyager dans les airs grâce à une flèche magique.
D’autres liens avec Apollon et Pythagore font allusion à la technique chamanique de l’incubation, mieux décrite récemment par Peter Kingsley dans son ouvrage In the Dark Places of Wisdom.
Lorsque nous regardons au-delà des interprétations culturelles particulières, qui changent en fonction des systèmes religieux et des développements sociétaux, ce que nous trouvons sous les nombreuses rencontres féeriques et chamaniques différentes sont des indices forts d’une expérience universelle de l’autre monde. Et bien que nous trouvions de nombreux récits de terres étranges avec l’aide des fées et des esprits, il est bon de se rappeler que parfois c’est aussi à leur insistance !
Image du haut : Un homme avec une torche debout seul dans un royaume de fées. S ource : grand échec /Adobe
Par David Halpin
Références
Kevin Turner. « Sky Shamans of Mongolia ». Publié par North Atlantic Books (12 avril 2016) P.71.
Hayao Kawaii. Rêves, mythes et contes de fées au Japon ». Publié par Daimon Verlag (1er janvier 1995). p. 107.
A.P. Elkin. Hommes autochtones de haut niveau : Initiation et sorcellerie dans la plus ancienne tradition du monde ». Publié par Inner Traditions ; édition originale (1er novembre 1993). p 38.
K. Langloh Parker/ Par Johanna Lambert, ed. ‘Wise Women of the Dreamtime : Aboriginal Tales of the Ancestral Powers’ Publié par Park Street Press ; édition originale (1er juillet 1993). P. 89.
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